Više od sedam desetljeća Alasdair MacIntyre bio je plodan i provokativan filozof. Autor je više od dvjesto znanstvenih članaka i više od dvadeset knjiga. MacIntyreovo najpoznatije djelo, Za vrlinom, Newsweek je 1981. opisao kao „zapanjujuću novu studiju etike jednog od najistaknutijih moralnih filozofa s engleskog govornog područja“. Općeprihvaćeno mišljenje nudilo je tek gole alternative: etiku dužnosti utemeljenu na Kantovu učenju i utilitarističku etiku posljedica. U duhu tema koje je razvila Elizabeth Anscombe u djelu „Modern Moral Philosophy“, knjiga Za vrlinom donijela je revoluciju u području etike, ponovno uvodeći etiku vrline kao ozbiljnu alternativu, istodobno dovodeći u pitanje modernu moralnu filozofiju, promatrajući je kao pokušaj da se smisleno poslože krhotine nekoć cjelovite predmoderne sinteze Atene i Jeruzalema.

MacIntyreova djela Čija pravda? Koja racionalnost? i njegova Giffordova predavanja pod naslovom Tri suparničke verzije moralnog istraživanja: Enciklopedija, genealogija i tradicija branili su, proširili i modificirali tvrdnje iz djela Za vrlinom. U djelu Ovisne razumske životinje: Zašto su ljudskim bićima potrebne vrline, MacIntyre je istražio sličnosti i razlike između ljudi i ne-ljudskih životinja, kritizirajući prosvjetiteljske koncepcije ljudskog bića zbog njihova nedostatka pozornosti za ljudsku ranjivost i međuovisnost. Njegova knjiga Bog, filozofija, sveučilišta temeljila se na popularnom dodiplomskom tečaju koji je studentima bio ponuđen tijekom njegovih posljednjih godina poučavanja. MacIntyreova prva akademska publikacija, „Analogija u metafizici“, napisana je prije nego što je napunio dvadeset i dvije godine. Više od sedamdeset godina kasnije, s devedeset i tri godine, njegovo predavanje iz 2022. „Prividna neobičnost svemira: Kako je objasniti?“ privuklo je ogromnu pozornost.

Rođen u Glasgowu 1929., MacIntyreovu ranu maštu potaknule su keltske priče o ribarima i poljoprivrednicima koji se suočavaju s izazovima postavljenim u zajedničkom životu. Nakon studija klasične filologije i stjecanja diploma na Oxfordu, Manchesteru i Sveučilištu u Londonu, MacIntyre je počeo predavati filozofiju 1951. – posao koji mu se sviđao, rekao je svojim studentima poslijediplomskog studija, jer je to bio „posao u zatvorenom bez fizičkog napora“. MacIntyre je bio ponosan što nikada nije stekao doktorat: „Neću ići toliko daleko da kažem da imate izobličen um ako imate doktorat, ali morat ćete se dodatno potruditi da ostanete obrazovani.“ Međutim, njegovo plodno istraživanje donijelo mu je deset počasnih doktorata i imenovanja za dopisnog člana Britanske akademije, počasnog člana Kraljevske irske akademije i člana Američke akademije umjetnosti i znanosti. Obnašao je akademske položaje na Oxfordu, Yaleu, Manchesteru, Leedsu, Essexu, Sveučilištu u Kopenhagenu, Aarhusu, Brandeisu, Bostonskom Sveučilištu, Wellesley Koledžu, Vanderbiltu, Londonskom metropolitanskom sveučilištu, Dukeu i tri imenovanja na Princetonu. No stalan dom pronašao je na Sveučilištu Notre Dame.

Ove česte promjene lokacije bile su u skladu s MacIntyreovim nemirnim umom. Pridružio se Komunističkoj partiji, a zatim je napustio, no nikada nije napustio marksističku kritiku kapitalističkog društvenog i gospodarskog poretka. Pohađao je predavanja A. J. Ayera, ali čitanje Wittgensteina uvjerilo je MacIntyrea u slabost Ayerovog logičkog pozitivizma. U različito je vrijeme smatrao ugodnim freudijanizam i ne-metafizički aristotelizam, no kasnije je postao biološki utemeljen aristotelovac. MacIntyreov sintetički pristup oblikovale su ključne figure analitičke filozofije, kao što su Frege i Davidson, kao i najvažniji autori kontinentalne filozofije, kao što su Stein i Gadamer. MacIntyreov rad odražavao je duboko poznavanje sociologije, psihologije, biologije, psihoanalize (posebice Lacana) i književnosti (posebice Jane Austen).

MacIntyreova višestruka obraćenja bila su i vjerska. Četrdesetih godina razmišljao je o tome da postane prezbiterijanski svećenik. Pedesetih godina postao je anglikanac. Šezdesetih godina postao je ateist. Ali bio je „rimokatolički ateist”. “Samo su katolici štovali Boga kojeg je vrijedilo nijekati.“

I to će se promijeniti. Kako je rekao: „Već sam imao pedeset i pet godina kada sam otkrio da sam postao tomistički aristotelovac.“ Nakon što ih je prethodno odbacio, preispitao je argumente za Božje postojanje. Godine 1983. postao je rimokatolik po vjeri i tomist u filozofiji, „ishod toga što je, nastojeći uvjeriti svoje studente da tomizam nije vjerodostojan, sam postao uvjeren u njega“. Ono što ga je, dijelom, impresioniralo bilo je „da se Akvinski – u mjeri u kojoj se ni Platon ni Ayer ne podudaraju – ne obvezuje prihvatiti bilo koji specifičan odgovor na bilo koje pitanje koje postavlja, sve dok nije katalogizirao sve razumne prigovore na taj odgovor koje može identificirati i pronašao ono što smatra dovoljnim razlogom za odbacivanje svakog od njih”. “Nasljedovanje njegova primjera čini se kao izvrstan način da razvijem zdravu dozu sumnje prema svakoj filozofskoj tvrdnji kojoj bih mogao biti sklon povjerovati.“ Karl Barth više nije bio njegov favorit – Alasdairov omiljeni teolog dvadesetog stoljeća postao je Joseph Ratzinger. Poput drugih katoličkih preobraćenika koji su bili profesori filozofije, kao što su Elizabeth Anscombe, Nicholas Rescher i Sir Michael Dummett, MacIntyre nije vidio proturječnost između svoje vjere i svoje filozofije. Smatrao ih je uzajamno obogaćujućima.

Međutim, kroz sva ova obraćenja, MacIntyre je naglasio da se proučavanje etike ne može odvojiti od povijesti, jer je razumijevanje povijesno ukorijenjenih praksi unutar zajednica potrebno da bi se shvatila moralna prosudba. „Trebali bismo, koliko god je to moguće, dopustiti povijesti filozofije da razgradi naša suvremena poimanja, kako bi naši preuski pogledi na ono što se može ili ne može misliti, reći i činiti bili odbačeni pred svjedočanstvom onoga što je kroz povijest doista bilo mišljeno, izgovoreno i učinjeno“, napisao je u Kratkoj povijesti etike. „Moramo pronaći put između opasnosti mrtvog antikvarizma, koji njeguje iluziju da prošlosti možemo pristupiti bez predrasuda, i one druge opasnosti, tako očite kod filozofskih povjesničara poput Aristotela i Hegela – uvjerenja da je cijeli smisao prošlosti bio u tome da kulminira upravo u nama. Povijest nije ni zatvor, ni muzej, a još manje zbirka materijala za samodopadno slavljenje sebe.“ Doista, pričanje priča čini nas onim što jesmo: „Čovjek je u svom djelovanju i praksi, baš kao i u svojim izmišljenim pričama, bitno pripovjedačka životinja.“ Etička pitanja pretpostavljaju narativna pitanja: „Na pitanje ‘Što mi je činiti?’ mogu odgovoriti samo ako sam u stanju odgovoriti na prethodno pitanje: ‘Koje priče ili kojih priča sam ja dio?’“

MacIntyre je često glumio provokatora. Premda je bio nježniji prema studentima dodiplomskog studija, na svojim predavanjima poslijediplomskog studija kao i u svojim znanstvenim spisima Alasdair je pokazivao jetki humor. Opisao je rad jednog filozofa kao „filozofski ekvivalent Voguea“. U osvrtu na knjigu Hansa Künga Postoji li Bog?, MacIntyre je primijetio: „Čitanje ove knjige za mene ipak nije bilo sasvim lišeno teološkog značenja. Svaki put kad u budućnosti pokušam zamisliti kako izgleda čistilište, zasigurno će mi ponovno pasti na pamet pomisao čitanje knjige dr. Künga.“ Doista, većina katoličkih teologa ostavlja „dojam da su tek blago zainteresirani za Boga ili svijet; ono što ih doista strastveno zanima jesu drugi katolički teolozi“.

Članak objavljen u časopisu The Nation donosi njegov odgovor iz 1996. godine na pitanje koje je vrijednosti zadržao iz svojih marksističkih dana. MacIntyre je odgovorio: „Još uvijek bih volio vidjeti svakog bogataša obješenog o najbliži stup ulične svjetiljke.“ Čak ni filozof koji je možda imao najveći utjecaj na njega nije izbjegao njegove oštre bodlje: „Aristotel nije bio ni fin ni dobar čovjek: riječi ‘ohola budala’ vrlo mi često padaju na pamet dok čitam njegovu Etiku.“

MacIntyre je u učionici slijedio Sokratov primjer, razotkrivajući svojim slušateljima dubine njihova neznanja. Moj prvi diplomski kolegij koji sam slušao kod njega bio je onaj iz etike dvadesetog stoljeća. Pročitao sam sve knjige za jesenski semestar još tijekom ljeta, pa sam mislio da sam spreman ostaviti dobar dojam. Prvog dana nastave započeo je u stilu strogog britanskog školskog učitelja: „Ja sam Alasdair MacIntyre, ali ako to već ne znate, vjerojatno ne biste trebali biti na ovom kolegiju.“ Za razliku od drugih profesora, nije nam se obraćao s „Christopher“ ili „Rebecca“, već s „gospodine Kaczor“ i „gospođice DeYoung“. Jedina iznimka bio je „magistar Resnick“, koji je već imao stečenu titulu magistra (MA). MacIntyre je najavio da će za ocjenu A na eseju biti potrebno napisati rad takve razine da bi on bio spreman staviti svoje ime na njega. Ocjena A minus značila je da bi skoro stavio svoje ime. Moj prvi rad vratio se s ocjenom kakvu nikada prije nisam dobio. Zapravo, ocjenom kakvu nikada prije nisam ni vidio: B minus minus.

Filozofska verzija instruktora u kampu za obuku marinaca – takav je bio MacIntyre. Ostavio nas je u daleko boljoj intelektualnoj formi od one koju smo imali na početku. Prema riječima Leea Marsha: „Kad sam upoznao Alasdaira MacIntyrea, shvatio sam koliko malo znam – i zašto to moram znati.“ Naučili smo da glupa pitanja zaista postoje. Jedan poslijediplomski student upitao je: „Što su to Trideset i devet članaka?“ MacIntyre je odgovorio: „Znaš li možda gdje je knjižnica? Još nije kasno da naučiš.“

Neprestano nas je držao u stanju nesigurnosti – često nismo znali gdje završava šala, a počinje ozbiljno upozorenje. Jednog je dana izjavio: „Ja sam, naime, jedan od onih koji vjeruju da mučenje nije uvijek pogrešno – možda bi to bilo dobro zapamtiti.“ Upozorio nas je i: „Nikada me nemojte nazvati kući, osim ako više ne želite biti student ovog diplomskog programa.“ To upozorenje bilo je potpuno suvišno, jer većina nas se bojala razgovarati s njim i tijekom predavanja. Poslijediplomci koji su bili dovoljno hrabri da ga posjete u uredu – mračnom poput špilje i osvijetljenom tek jednom usamljenom svjetiljkom – nailazili su na zidove ukrašene keltskim križem i fotografijom Edith Stein, filozofkinje židovskog podrijetla koja je umrla u plinskoj komori Auschwitza.

Jednog dana, nakon što sam napokon počeo dobivati bolje ocjene od B minus minus, skupio sam hrabrost i ušao u njegov ured kako bih zatražio toliko željeno pismo preporuke. Tražiti preporuku od njega zahtijevalo je istinsku hrabrost. Jednom je studentu rekao: „Naravno da ti mogu napisati preporuku – ali ta će preporuka osigurati da ne dobiješ posao.“ Na moju sreću, preporuka koju mi je napisao nije bila takva.

Ne samo da nam je pomogao pronaći posao, već su MacIntyreove vrline bile primjer njegovim studentima koji treba oponašati. Tijekom jednog individualnog kolegija s jednim dodiplomcem, MacIntyre je spomenuo da postoji nedavno objavljeni članak na francuskom jeziku koji je itekako relevantan za njihovu raspravu. Nažalost, student nije znao čitati francuski. Kad su se idući put susreli, MacIntyre je studentu dao prijevod članka koji je sam načinio. Alasdair je jako volio američki nogomet, posebno nogomet Notre Damea. Ipak, često je studentima poslijediplomskog studija davao svoje ulaznice za nogometne utakmice, i to tijekom ere Loua Holtza, kada su se Fighting Irish borili za nacionalno prvenstvo. Njegovi studenti su ga vidjeli kako raspravlja sa Sirom Bernardom Williamsom o različitim tumačenjima Sofoklova Kralja Edipa – bitka titana koji su još kao mladići naučili grčki jezik. I vidjeli smo ga na misi u bazilici Notre Damea na svetkovinu Bezgrešnog začeća, kako stoji podalje od oltara i časti Bogorodicu.

Alasdair se često šalio da je njegovo najznačajnije postignuće razbijanje Beatlesa. Prema uvriježenom mišljenju, Yoko Ono imala je ključnu ulogu u raspadu grupe. Godine 1966. MacIntyre je živio u istom stambenom kompleksu kao i Yoko. Jednog dana, Yoko je došla u MacIntyreov stan i zamolila da joj posudi ljestve koje su joj trebale za njezinu nadolazeću izložbu. Bila je to izložba na kojoj je John Lennon upoznao Yoko Ono. „Jedan mi je rad pomogao da razriješim dvojbu ‘za ili protiv umjetnika’: ljestve koje vode do slike ovješene o strop. Izgledala je kao crno platno s lancem na kojem je visio dalekozor. Nalazilo se blizu ulaznih vrata. Popeo sam se ljestvama, pogledao kroz dalekozor i vidio sitnim slovima ispisanu riječ ‘da’. Bila je to pozitivna poruka. Osjetio sam olakšanje. Veliko je olakšanje kad se popneš ljestvama, pogledaš kroz dalekozor i… vidiš ‘da’… Bio sam zaista impresioniran, a John Dunbar nas je predstavio“, prisjeća se John Lennon.

Lennon triput spominje ljestve koje je MacIntyre dao Yoko. Bi li Lennon bez tih ljestava bio toliko impresioniran umjetničkom izložbom? Bi li poželio upoznati Yoko? Da Lennon nije upoznao Yoko, bi li se Beatlesi raspali? Ne znam.

No sigurno znam ovo: nikada nisam upoznao, niti očekujem da ću ikada upoznati, filozofa fascinantnijeg od autora djela Za vrlinom. Ako čekamo Godota, možda će se on pojaviti prije nego što se pojavi još jedan – zasigurno posve drukčiji – Alasdair MacIntyre.

Izvor: Word on Fire | Prijevod: Miodrag Vojvodić

Članak je preveden i objavljen uz dopuštenje nositelja prava. Sva prava pridržana.