Jedan od naših pjesnika, Giuseppe Ungaretti, pjesmom sačinjenom od samo sedam riječi opisuje raspoloženje vojnika u rovovima tijekom Prvog svjetskog rata:

da je

kao u jesen

na drveću

lišće.

Danas je cijelo čovječanstvo ono koje proživljava prolaznost života zbog pandemije. “Gospodin – napisao je sveti Grgur Veliki – ponekad nas upućuje riječima, ponekad činjenicama”. U godini obilježenoj velikom i strašnom „činjenicom“ virusa korone, nastojimo prikupiti lekcije koje svatko od nas iz toga može izvući za svoj osobni i duhovni život. To su razmišljanja koja možemo napraviti među nama vjernicima, ali na kojima bi možda bilo kontraproduktivno previše inzistirati na ljudima, kako ne bi povećavali poteškoće s kojima vjera nailazi zbog produljenja pandemije.

Vječne istine o kojima želimo razmišljati su: prvo, da smo svi smrtni i “ovdje dolje nemamo stalni dom”; drugo, da se život vjernika ne završava smrću jer nas čeka vječni život; treće, da nismo sami u malom čamcu našeg planeta, jer je “Riječ postala tijelo i nastanila se među nama”. Prva od ovih istina je objekt iskustva, druge dvije su vjere i nade.

“Memento mori!”

Počnimo s današnjom meditacijom o prvoj od ovih “vječnih maksima”: smrti. “Memento mori”: sjeti se da ćeš umrijeti. Redovnici trapisti izabrali su ga za geslo svog reda i zapisuju ga na mjestima prolaska u samostanima.

O smrti se može govoriti na dva različita načina: bilo u kerigmatskom ključu ili u mudrosnom ključu. Prvi se način sastoji u objavljivanju da je Krist pobijedio smrt; da to više nije zid o koji se sve lomi, već most prema vječnom životu. Mudrosni ili egzistencijalni način sastoji se u promišljanju stvarnosti smrti onakvom kakva se predstavlja ljudskom iskustvu, kako bi se iz nje izvukle pouke za dobar život. To je perspektiva u koju se smještamo u ovoj meditaciji.

Potonji je način na koji se u Starom zavjetu, a posebno u knjigama mudrosti, govori o smrti: “Nauči nas brojati dane i dostići ćemo mudrost srca”, moli psalmist Boga (Ps 90, 12). Ovakav pogled na smrt ne završava Starim zavjetom, već se nastavlja i u Kristovom evanđelju. Sjećamo se njegove opomene: “Ostanite budni jer ne znate ni dana ni sata” (Mt 25,13). Podsjećamo i na zaključak prispodobe o bogatašu koji je za svoju žetvu planirao sagraditi veće žitnice: „Budalo, baš ove noći od tebe će se tražiti tvoj život. A što si pripremio, čije će to biti?” (Lk 12,20), i opet njegova izreka: “Kakva je korist čovjeku da stekne čitav svijet ako onda izgubi svoj život?” (usp. Mt 16,26).

Tradicija Crkve učinila je ovo učenje svojim. Pustinjski su oci gajili misao o smrti do te mjere da su je učinili stalnom praksom i održali je na životu na sve načine. Jedan od njih, koji je radio na predenju vune, stekao je naviku s vremena na vrijeme spustiti vreteno na zemlju i “staviti si smrt pred oči prije nego što ga ponovno podigne”. “Ujutro – potiče Nasljeduj Krista – ne očekuj dolazak večeri. Kad dođe večer, ne usuđuj se obećati sebi jutro “(I, 23). Sveti Alfons Maria de Liguori napisao je raspravu pod naslovom Priprava na smrt koja je stoljećima klasik katoličke duhovnosti. Mnogi sveci, od 16. stoljeća nadalje, predstavljeni su u meditaciji ispred lubanje.

Ovaj mudrosni način govora o smrti nalazi se u svim kulturama, ne samo u Bibliji i u kršćanstvu. Prisutan je, sekulariziran, čak i u modernoj misli. Vrijedno je ukratko spomenuti zaključke dvojice mislilaca čiji je utjecaj još uvijek jak u našoj kulturi.

Prvi je Jean-Paul Sartre. Prevrnuo je klasični odnos između suštine i postojanja, izjavivši da je postojanje na prvom mjestu i da je važnije od suštine. Prevedeno u jednostavne pojmove, to znači da ne postoji poredak i ljestvica objektivnih vrijednosti prije svega – Boga, dobra, vrijednosti, prirodnog zakona – kojem se čovjek mora prilagoditi, već da sve mora poći od vlastitog individualnog postojanja i nečije slobode. Svaka osoba mora izmisliti i ispuniti svoju sudbinu dok rijeka, napredujući, kopa svoje korito. Život je projekt koji nigdje nije napisan, već se o njemu odlučuje vlastitim slobodnim izborom.

Ovaj način poimanja postojanja potpuno ignorira činjenicu smrti i stoga je pobijan samom stvarnošću postojanja koju želimo potvrditi. Što čovjek može dizajnirati, ako ni sam ne zna, niti ovisi o njemu, hoće li sutra još uvijek biti živ? Njegov pokušaj sličan je pokušaju zatvorenika koji cijelo vrijeme planira najbolji put kojim će ići od jednog zida ćelije do drugog.

Po ovom pitanju vjerodostojnija je misao drugog filozofa, Martina Heideggera, koji također polazi od sličnih premisa i kreće se u istom krevetu egzistencijalizma. Definirajući čovjeka “bićem za smrt”, smrt ne čini nesrećom koja život stavlja na kraj, već samom supstancom života od čega je sačinjen. Živjeti je umrijeti. Čovjek ne može živjeti bez sagorijevanja i skraćivanja života. Svaka minuta koja prolazi oduzme se od života i odvede u smrt, kao, vozeći se cestom, vidimo kako kuće i drveće brzo nestaju iza nas. Živjeti za smrt znači da smrt nije samo kraj već i cilj života. Rođeni ste da umirete, ni za što drugo.

Što je onda – pita se filozof – ta “čvrsta, sigurna i neprohodna jezgra” na koju savjest poziva čovjeka i na kojoj se mora temeljiti njegovo postojanje, ako želi biti “autentično”? Odgovor: njegovo ništa! Sve su ljudske mogućnosti u stvarnosti nemoguće. Svaki pokušaj planiranja sebe i uspona skok je koji započinje ni iz čega, a završava u ničemu. Preostaje samo odustati, stvoriti – kako kažu – vrlinu nužnosti i zaista voljeti svoju sudbinu. Moderna verzija “ljubiti sudbinu” stoika.

Sveti Augustin je također predvidio ovu intuiciju moderne misli o smrti, ali da bi izveo potpuno drugačiji zaključak: ne nihilizam, nego vjera u vječni život.

Kad se čovjek rodi – napisao je – postavljaju se mnoge hipoteze: možda će on biti lijep, možda će biti ružan; možda će biti bogat, možda će biti siromašan; možda će dugo živjeti, možda ne … Ali nitko ne kaže: možda će umrijeti ili možda neće umrijeti. To je jedino što je u životu apsolutno sigurno. Kad znamo da je netko bolestan od vodenjaka [tada je to bila neizlječiva bolest, danas postoje i druge], kažemo: Jadnik, mora umrijeti; osuđen je, nema lijeka “. Ali ne bismo li trebali reći isto za nekoga tko se rodio? “Jadnik, mora umrijeti, nema lijeka, osuđen je!”. Kakva je razlika ako za malo duže vrijeme ili malo kraće? Smrt je smrtonosna bolest koja se zarađuje rođenjem.

Dante Alighieri sažeo je ovu augustinsku viziju u jedan stih; definira ljudski život na zemlji kao “život koji juri u smrt”.

U školi “sestre smrti”

Uslijed napretka tehnologije i dostignuća znanosti riskirali smo biti poput čovjeka iz prispodobe koji sam za sebe kaže: “Dušo moja, imaš mnogo dobara na raspolaganju za dugi niz godina; odmori se, jedi, pij i zabavi se! ” (Lk 12, 19). Sadašnja nas je nesreća podsjetila kako malo ovisi o čovjeku da “planira” i odlučuje o svojoj budućnosti, izvan vjere. Mudrosno razmatranje smrti nakon Krista čuva istu funkciju koju zakon ima nakon dolaska milosti. I ona služi za zaštitu ljubavi i milosti. Zakon – pisano je – je dan za grešnike (usp. 1 Tim 1,9), a mi smo i dalje grešnici, tj. podložni zavođenju svijeta i vidljivih stvari, uvijek u iskušenju da se „prilagodimo ovom svijetu“ (usp. Rim 12, 2). Nema bolje točke u koju se čovjek može smjestiti da vidi svijet, sebe i sve događaje u njihovoj istini od one smrti. Tada sve zauzima svoje pravo mjesto. Čini se da je svijet nerješiv splet nepravde i nereda. Čini se da se sve događa nasumce i nema dosljednosti ili dizajna. Vrsta bezoblične slike, na kojoj se čini da su svi elementi i boje nasumično postavljeni, kao na određenim modernim slikama. Često vidimo kako bezakonje pobjeđuje, a nevinost kažnjava. Ali da ne biste povjerovali da na svijetu postoji nešto fiksno i postojano – primijetio je Bossuet – da ponekad vidimo suprotno, naime nevinost na prijestolju i bezakonje na vješalima!

Postoji točka s koje ćete promatrati ovu neizmjernu sliku i dešifrirati njezino značenje. To je “kraj”, odnosno smrt, nakon koje odmah slijedi Božji sud (usp. Heb 9,27). Gledano odavde, sve poprima odgovarajuću vrijednost. Smrt je kraj svim razlikama i nepravdama koje postoje među ljudima. Smrt, rekao je naš komedijaš glumac Totò, “izravna”, ona ukida sve privilegije. Koliko bi ratova, koliko manje okrutnosti bilo počinjeno na zemlji kad bi nasilnici i ugnjetači ljudi mislili da i oni uskoro moraju umrijeti! Gledanje na život sa stajališta smrti pruža izvanrednu pomoć za dobro življenje. Muče li vas problemi i poteškoće? Samo naprijed, postavite se na pravo mjesto: pogledajte ove stvari sa svoje smrtne postelje. Kako biste voljeli da se tada ponašate? Kakvu biste važnost dali tim stvarima? Imate li sukoba s nekim? Pogledajte to sa samrtne postelje. Što biste tada učinili: pobijedili ili se ponizili? Prevladao ili oprostio?

Pomisao na smrt sprječava nas da se prilijepimo za stvari, da ovdje pripravimo dom srca, zaboravljajući da “ovdje dolje nemamo stabilnog doma” (Heb 13,14). Čovjek, kaže psalam, “kad umre, sa sobom ne uzima ništa, niti slava njegova s ​​njim silazi” (Ps 49,18). U davna vremena bio je običaj da se kraljevi pokapaju s njihovim draguljima. To je prirodno potaknulo praksu kršenja grobnica kako bi se uklonilo njihovo blago. Pronađene su takve grobnice u kojima je, kako bi se sklonili kradljivci, iznad sarkofaga postavljen natpis: “Ovdje sam samo ja”. Koliko je taj natpis bio istinit, čak i ako je grobnica doista skrivala dragulje! “Kad čovjek umre, sa sobom ne uzima ništa”.

“Bdijte!”

Sestra smrt doista je dobra starija sestra i dobar odgojitelj. Uči nas mnogim stvarima, kad bismo je barem znali poslušati poučljivo. Crkva se ne boji poslati nas u svoju školu. U liturgiji Pepelnice postoji antifona snažnih tonova, koja u izvornom latinskom tekstu zvuči još snažnije. Kaže: „Izmijenimo nabolje ono što smo učinili krivo neznanjem. Neka se ne dogodi da iznenada dosegnemo smrtni čas, i tada tražimo prostor za pokoru i više ga ne možemo pronaći”. Jedan dan, samo jedan sat, jedna dobra ispovijed: kako bi nam se u tom trenutku te stvari činile drugačije! Kako bismo ih više voljeli od žezla i kraljevstava, od dugog života, od bogatstva i zdravlja!

Imam na umu još jedno područje u kojem nam je hitno potrebna sestra smrt kao učiteljica, izvan asketskog polja: evangelizacija. Pomisao na smrt gotovo je jedino oružje koje nam preostaje da uzdrma raskošno društvo iz njegove buke, kao što se dogodilo odabranom narodu oslobođenom iz Egipta: “Jeo je i bio zadovoljan … i odbacio Boga koji im je to učinio”(Dt 32, 15).

U delikatnom trenutku povijesti izabranog naroda, Bog je rekao proroku Izaiji: “Viči!”. Poslanik odgovori: “Što da vičem?” i Bog: Da je “svaki čovjek poput trave i sva njegova slava poput poljskog sijena. Trava vene, cvijet blijedi, kad na njih zapuše dah Gospodnji “(Iz 40, 6-7). Vjerujem da Bog daje danas isti nalog svojim prorocima i to zato što voli svoju djecu i ne želi da ih “poput ovaca šalju u pakao, a smrt da im bude pastir” (usp. Ps 49,15).

Pitanje o smislu života i smrti izvršilo je zapaženu zadaću u prvoj evangelizaciji Europe i nije isključeno da bi moglo izvršiti sličnu u trenutnim naporima za njezinu reevangelizaciju. Zapravo, ako se nešto nije promijenilo ni u čemu od tada, to je sljedeće: da ljudi moraju umrijeti. Časni Beda pripovijeda kako je kršćanstvo ušlo u Sjevernu Englesku, svladavši otpor poganstva. Kralj je sazvao veliku skupštinu svog kraljevstva da odluči hoće li pustiti kršćanske misionare ili ne. Bilo je oprečnih mišljenja kada je jedan od uglednika ustao i održao, u osnovi, ovaj govor:

Život čovjeka na zemlji, kralju, možemo opisati na sljedeći način. Zamislite da je zima. Sjednete na večeru sa svojim vojvodama i pomagačima. U središtu sobe gori vatra koja zagrijava sobu, dok vani zimska oluja s kišom i snijegom bjesni. Vrabac iznenada stiže u vašu palaču; ulazi iz otvora i vrlo brzo izlazi sa suprotne strane. Sve dok je unutra, zaštićen je od zimske hladnoće, ali nakon trenutka vratio se u tamu iz koje je došao i nestaje s vidika. Ovo je naš život! Zanemarujemo ono što prethodi i što će uslijediti … Ako nam ova nova doktrina može reći nešto sigurnije u to, vjerujem da je moramo slušati

Pitanje koje je postavila smrt otvorilo je put ka Evanđelju, poput rupe uvijek otvorene u srcu čovjeka. Odbijanje smrti, ne seksualni instinkt, osnova je cijelog ljudskog djelovanja, napisao je poznati psiholog protiv Freuda.

“Hvaljen budi Gospodine, za sestru tjelesnu smrt”

Na ovaj način ne vraćamo strah od smrti. Isus je, kaže Pismo Hebrejima, došao “osloboditi one koji su zbog straha od smrti bili podložni ropstvu za cijeli život” (Heb 2,15). Došao je da nas oslobodi straha od smrti, a ne da ga poveća. Međutim, netko je morao znati da je taj strah oslobođen od njega. Isus je došao poučiti strahu od vječne smrti one koji su poznavali samo strah od vremenite smrti.

Vječna smrt! “Druga smrt”, naziva je Apokalipsa (Otk 20, 6). Jedina je koja uistinu zaslužuje ime smrti, jer to nije prelazak, Uskrs, već užasan kraj. Da bismo spasili muškarce i žene od ove katastrofe, moramo se vratiti propovijedanju kršćanima o smrti. Nitko nije upoznao novo uskrsno lice kršćanske smrti više od Franje Asiškog. Njegova je smrt uistinu bila pashalni prolaz, “transitus”, kako se slavi u franjevačkoj liturgiji. Kad se osjećao blizu kraja, Poverello je uzviknuo: “Dobrodošla, sestro moja smrti!” Ipak, u svojoj Pjesmi stvorenja, uz najslađe riječi o smrti, ima i nekoliko najstrašnijih:

“Hvaljen bio, moj Gospodaru, kroz našu sestru tjelesnu smrt,

od koje nijedan živi čovjek ne može pobjeći:

jao onima koji umiru u smrtnim grijesima;

blago onima koje nađe u tvojoj presvetoj volji,

jer im druga smrt neće naštetiti ”.

Teško onima koji će umrijeti u smrtnim grijesima! “Ubod smrti je grijeh”, kaže apostol (1 Kor 15,56). Ono što smrti daje najstrašniju snagu da tjera vjernika i uplaši ga je grijeh. Ako netko živi u smrtnom grijehu, smrt za njega još uvijek ima žalac i otrov, kao prije Krista. To ranjava, ubija i šalje u Pakao. Ne bojte se – rekao bi Isus – smrti koja ubija tijelo i nakon toga više ne može učiniti ništa. Bojte se te smrti koja, nakon što je ubila tijelo, ima moć baciti u Pakao (usp. Lk 12, 4-5). Ukloni grijeh, i ti si smrti oduzeo ubod!

Uspostavljanjem Euharistije Isus je predvidio vlastitu smrt. Mi možemo učiniti isto. Isus je doista pronašao to sredstvo da nas učini da sudjelujemo u njegovoj smrti, da nas ujedini sa sobom. Sudjelovanje u euharistiji je najiskreniji, najpravedniji i najučinkovitiji način da se “pripremimo” za smrt. U njemu također slavimo svoju smrt i prinosimo je, iz dana u dan, Ocu. U euharistiji možemo učiniti da se naše “amen, da” uzdigne do Oca, do onoga što nas čeka, do one vrste smrti koju će nam on htjeti dopustiti. U njoj “dajemo testament”: odlučujemo kome ćemo ostaviti život, za koga umrijeti.

Rođeni smo, istina, da bismo mogli umrijeti; smrt nije samo kraj već i cilj života. Međutim, ovo je daleko od toga da se čini kao osuda, kao što je gore spomenuti filozof rekao, čini se da je privilegija. “Krist je – kaže sveti Grgur Niski – rođen da bi mogao umrijeti”, to jest da može dati svoj život kao otkupninu za sve. I mi smo dobili život na dar da bismo imali nešto jedinstveno, dragocjeno, dostojno Boga, da bismo ga, pak, mogli ponuditi kao dar i kao žrtvu. Kakvu ljepšu upotrebu možete smisliti od života nego ga podariti Stvoritelju iz ljubavi koji ga je dao iz ljubavi? Možemo se potruditi da riječi koje svećenik izgovora na misnoj žrtvi učinimo svojima, o kruhu i vinu, i reći: “Od tvoje dobrote primili smo ovaj svoj život; mi ti ga predstavljamo kako bi postao živa žrtva, sveta, tebi ugodna”(usp. Rim 12,1).

Uz sve ovo, nismo joj oduzeli ubod od pomisli na smrt – njezinu sposobnost da nas tjera na to što je Isus također želio iskusiti u Getsemaniju. Međutim, barem smo spremniji prihvatiti utješnu poruku koja nam dolazi iz vjere i koju liturgija naviješta u predgovoru mise za mrtve: „Od tvojih se vjernih, Gospodine, život ne oduzima, već se preobražava; i dok je prebivalište ovozemaljskog progonstva uništeno, priprema se vječni stan na nebu”.

O ovom vječnom prebivalištu na nebu, ako Bog da, govorit ćemo u sljedećoj meditaciji.

Prijevod: pater Vinko Maslać