U pravoslavnoj tradiciji, prva ikona koju ikonopisac „piše“ obično je Preobraženje, jer svaka ikona koju će nakon toga izraditi treba biti odraz preobraženog Krista. Ovo Preobraženje, koje je naslikao znameniti Teofan Grk (oko 1340. – 1405.), zasigurno nije bilo njegovo prvo djelo; možda je bilo njegovo posljednje. Teofan je studirao umjetnost i filozofiju na Sveučilištu u Carigradu, ali je krajem 14. stoljeća Carigrad bio mjesto iz kojeg se željelo otići. Godine 1370. putovao je u Novgorod, a 1375. u Moskvu (gdje se ova ikona danas nalazi, u Tretjakovskoj galeriji). U Moskvi je bio učitelj slavnog ikonopisca Andreja Rubljova te je postao ključan utjecaj na razvoj ruskih ikona kroz naredna stoljeća.

Tradicionalno, ikona Preobraženja podijeljena je u dvije zone: nebesku pojavu gore i zemaljski svijet dolje. Teofan poštuje tu konvenciju, ali je dvije polovice povezao jedinstvenom toplom paletom boja – zlatnom, crvenom i zemljanim tonovima – kao da želi poručiti da su se u tom trenutku dva svijeta ujedinila.

Nestvorena svjetlost

Zlato se u pravoslavnoj hijerarhiji boja smatralo simbolom nestvorene svjetlosti – iste one koja je zasjala na gori Tabor. Tako i ovdje, no unutar te svjetlosti, lik Krista s aureolom sja još jače, kao sam izvor te svjetlosti. Bijela i plava, poput zlata, bile su nebeske boje. Na toploj pozadini, bijele Kristove haljine – „sjajne, posve bijele, kakve nijedan bjelilac na zemlji ne bi mogao postići“ – te oštri obrisi sjajne oblake oko njega izbijaju pred naše oči. Iza njih, plavi krug prošaran zvijezdama i zlatnim zrakama obuhvaća središnju pojavu.

Prisustvo tri sloja u središtu (plavi krug, zvjezdasti mandorla i Kristov lik) upućuje na Trojstvo. Savršeni krug kozmosa predstavlja Oca, svitak koji drži Sin označava da je On Riječ koja je tijelom postala, a bijeli, oštri zračni šiljci sjajne oblake simboliziraju eksplozivni dolazak Duha Svetoga (i sada Trojstva) u prirodni svijet. Kristove sjajne haljine prikazane su kao ravne, apstraktne i dematerijalizirane, dok su mu ruke i lice oblikovani nježno i prirodno. Te dvije vrste prikaza vizualno izražavaju dvije naravi Krista: ljudsku i dodirljivu; božansku i, dosad, nedostupnu.

Ikona Preobraženja, nepoznat autor. Foto: Wikimedia Commons

Vizionari i očevidci

Uz središnje Trojstvo nalaze se likovi Ilije s lijeve strane, s uzdignutom rukom u govornoj gesti, i Mojsija s desne, koji drži knjigu Zakona. Obojica gledaju prema Kristu, koji je ispunjenje Zakona i Proroka. Ovdje su kao vizionari: u malim vinjetama u svakom kutu, anđeo ih poziva na njihove planinske vrhove kako bi vidjeli Gospodnju slavu. Također predstavljaju žive i mrtve, jer je Mojsije umro i bio pokopan, dok je Ilija živ uznesen na nebo. Podsjećaju nas na eshatološki značaj Preobraženja: dok „neki od onih što ovdje stoje neće okusiti smrti dok ne vide Sina Čovječjega kako dolazi u svojem kraljevstvu“, ostali će to vidjeti tek na kraju vremena.

A što je s očevidcima preobraženog Krista? U donjem dijelu ploče prikazani su u kaosu i zbunjenosti: Petar, lijevo, podiže ruku u govoru, poput Ilije; Ivan, u sredini, pada licem prema dolje niz padinu; Jakov se pogrbljuje i pokriva oči s desne strane. Svi su odjeveni u smećkaste tonove: zemljane boje su najniže u pravoslavnoj hijerarhiji boja. Jakov, prvi koji je poginuo za vjeru, nosi crveno – boju mučeništva.

Unatoč svojoj zbunjenosti, ne mogu izbjeći viđenje: zrake svjetlosti iz sjajne oblake (i implicitno iz svitka Riječi) udaraju ravno u oči svakog od njih. Njihova percepcija svega od tog trenutka zauvijek se mijenja. U 14. stoljeću unutar Istočne Crkve vodila se rasprava o prirodi i djelovanju nestvorene svjetlosti i je li ona dostupna ljudskom pogledu. Ovdje Teofan jasno – i u skladu s Pismom – staje na stranu vidjelaca.

Vidjeti Boga kroz sve vrijeme

Nešto se više događa u zoni između nebeske teofanije i apostola. Iznad Petrova pogleda vidimo Krista i apostole kroz otvor u planini – penju se na goru Tabor, prije Preobraženja, a Petar gestom pokazuje dolje prema dolini, gdje je poricao da Mesija mora umrijeti. Na suprotnoj strani, iznad Jakova, pojavljuju se u drugom tamnom otvoru, ovaj put kako silaze s viđenja, već zbunjeni i raspravljajući „što znači uskrsnuće od mrtvih“. Prozori kroz koje ih vidimo su tamni: crna i tamnosmeđa označavaju tamu svijeta, osobito u usporedbi sa svjetlom na planini. Još dvije male rupe u planini, između mističnih zraka prema očima apostola, prikazuju dodatnu tamu – ali iz njih izrastaju mala stabla, u zelenoj boji nade.

Kaže se da svaka ikona u sebi sadrži sve vrijeme. Teofan prikazuje prošlost, sadašnjost i budućnost: proroke Staroga zavjeta, apostole u trenutku zbunjenosti, te Trojstvo onako kako će ga se u potpunosti spoznati na kraju vremena. Ikonopisac ozbiljno shvaća važnost gledanja kroz prizmu vjere – gledanja Boga u svakom vremenu: u prošlosti, sada i na svršetku.

Kristov pogled okrenut je prema van, prema nama: poziva nas da ga pogledamo i vežemo se za njega, kao što je on vezan za apostole, spajajući nebo i zemlju. Preobraženje je jedan od dvanaest velikih blagdana Pravoslavne Crkve, i ova ikona je, shodno tome, bila zamišljena za mjesto u gornjem sloju ikonostasa – fizičkog prostora gdje se nebo i zemlja susreću.

Izvor: Touchstone Magazine

Članak je preveden i objavljen uz dopuštenje nositelja prava. Sva prava pridržana.